朱熹遇到的白鹿洞，和我们是一样的

　　白鹿洞并没有洞，只是因为从大路路口到书院，需要走半个多小时，山路幽深，从上往下俯视，就像一个洞，才有了这个名字。
　　除了李渤在唐朝时养了一头白鹿，白鹿洞之后几百年也没有白鹿。直到明嘉靖九年(1530)，一个很执着的南康知府王溱，在书院明伦堂后面的一座小山，举行了一个很正规的祭奠仪式，然后挖了一个洞，收工。而他的继任者南康知府何岩，也继承了他的执着，大概一时没找到活的白鹿，于是命人凿了一个石鹿，端端正正地摆到前任留下的洞中。这下，两位知府都很满意，洞有了，白鹿也有了。
　　相安无事六十年，万历年间，又一位官员葛寅亮来到白鹿洞书院，他是一个学者，更是一个思想家——他认为，王溱和何岩的做法简直就是画蛇添足。于是，这个石鹿又被埋了，洞大概因为工程量太大，倒是没有填。
　　时间一下子就过去300多年，1981年，白鹿洞书院重修礼圣殿，施工挖土的时候居然挖到了这头史书上记载过的短命白鹿。工艺品经历时间，也就成了文物，于是它又被恭恭敬敬地迎回洞里安置。
　　一头石鹿的命运尚且如此纠结，白鹿洞书院的坎坷，可能只堪笑谈中。
　　当白鹿洞书院文化交流中心理事长余雳给中国青年报·中青在线记者讲这些历史的有趣注脚时，鼎盛时曾拥有360多间屋舍的白鹿洞书院，现在仅存50间——这还是近年来陆续修复的结果。
　　坐在始建于成化五年(1469)的延宾馆，余雳说：“朱熹遇到的白鹿洞书院，和今天的我们是一样的。”
　　南宋淳熙六年(1179)三月，也就是自皇祐末年(1054)书院被毁125年后，那是一个初春，朱熹上任知南康军，第一次来到白鹿洞书院——或者准确地说——白鹿洞书院遗址。除了满目疮痍，他更感慨的是，周边数十上百的道观寺庙都在修葺复建，儒家的庙堂仅此一处，却无人关心。
　　朱熹将兴复书院的计划呈报朝廷，如石沉大海，甚至“朝野喧传以为怪事”。朱熹没有放弃，我自己干。淳熙七年(1180)三月，又是一个初春，书院初步修复，举行开学典礼。朱熹高兴地写下了《次卜掌书落成白鹿佳句》，“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣”。
　　是“重营”不是新建，是“初成”不是完成。这一年，朱熹50岁。
　　余雳，今年也是50岁。他曾经是一名律师，在广东工作了20多年，太太是一名艺术家，经营画廊多年。“我是本地人，叶落归根，想回到白鹿洞。现在的白鹿洞书院，也需要力量来推动——这是中国书院教育开始的地方，不能仅仅是一个旅游景点。”余雳说，“庐山周边现在也围绕着几百座寺庙，而书院仍然只有这一间。”
　　据国家文物局统计，中国现存省级以上文庙、书院等儒家遗产数量较多，总数约为546处，其中书院144处。它们分属于文化、教育、旅游、园林等不同企事业单位管理，有的管得不错，有的不尽如人意。这些遗产大部分只有旅游功能，或者不定期举办一些文化活动，但如何普及化、常态化？
　　白鹿洞书院的管理单位是庐山风景名胜区管理局，2015年，白鹿洞书院文化交流中心成立。文化交流中心成立后，举办过多次国学讲座，但不成系统，也不以教学为目的，只是普通的公益活动。
　　2018年7月31日，白鹿洞书院以“书院复兴，重光正学”为主旨重开，汇集了武汉大学国学院院长郭齐勇、清华大学历史系教授秦晖、中国人民大学国学院教授韩星等学者，北京大学哲学系教授楼宇烈、阳明精舍山长蒋庆也发信致贺。
　　朱熹在兴复白鹿洞书院之时，也汲取了唐、五代至宋的有益教学经验，采取多种教学形式。用现代教育的术语来分析，他当时实行的书院教学指导模式，可以称之为“导师制”——由主讲学者主持教学，在德行、道艺等方面对生徒进行全面指导。而教导生徒的具体形式，除了老师讲课、学生读书、师生切磋之外，还有六艺、游学等年轻人喜闻乐见的方式，走出教室，悟道广阔天地。
　　余雳告诉中国青年报·中青在线记者，现在书院初步确定了五大类课程，分别是传统国学经典，包括四书五经、诸子百家；文史哲通识类课程；经济学课程，区别于商学院，主要做普及、宏观的儒商课程，偏向于学术、理论；杏林文化课程，注重健康保健；儿童蒙学课程，结合六艺，鼓励孩子发展天性。
　　“希望恢复书院道统，重新定义大学。”余雳说。首期博习班课程只有7天，学生不过23人，一切，都刚刚开始。
　　在这期课程中，秦晖说，自己只是一个儒学的同情者和研究者。“讲书院复兴，就是从原来的废墟中凤凰涅槃。而实际上，儒学从一开始就是要讲复兴的。孔子就提出要克己复礼，重振三代的道德，尤其是周公之道。我们今天所讲的复兴，实际上是余英时先生所讲的士大夫传统，这是一种社会批判意识，是一种知识分子的良知。”
　　胡适曾说，庐山有三处史迹代表了三大趋势：一是慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势；二是白鹿洞，代表中国近世700年的宋学大趋势；三是牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。
　　白鹿洞书院，还有续写的可能。
　　中国青年报·中青在线记者 蒋肖斌 来源：中国青年报